[Полное название книги: “ОБЩАЯ ТЕОРИЯ МОРАЛИ (ОТМ) КАК ЧАСТНЫЙ СЛУЧАЙ ТЕОРИИ ОБЩЕЙ ОРГАНИЗАЦИИ ВСЕЛЕННОЙ (ТООВ)”]
«Теория производит тем большее впечатление, чем проще её предпосылки, чем разнообразнее предметы, которые она связывает, и чем шире область её применения» Эйнштейн А. Собрание научных трудов. М., 1967, т. 4, с. 270.
Чтобы кратчайшим путём понять что-то новое, от нас чаще всего требуется лишь толика воображения. Например, когда мы собираемся осваивать только что купленный девайс либо автомобиль, глубже понять рекомендации психолога либо семейного врача или освоить свежую информацию заинтересовавшего нас семинара на произвольную тему.
Так вот, подобная игра воображения в аналогичных ситуациях является не чем иным, как нашим умением выходить за рамки привычных взглядов, нарабатываемых годами, а то и десятилетиями, не только личного, но порой и чужого знания. В широком смысле и на научном языке, такой навык называется талантом к трансцедентности – способности человека выходить за пределы не только своего собственного чувственного и любого иного опыта, но и всего того постороннего опыта, что отражён в разнообразных источниках и мог бы быть почерпнут из них. Источников, которые субъективно не вызывают у нас сомнений (либо сомнения ещё как вызывают, но – ввиду отсутствия лучшего объяснения того или иного явления – иногда вынуждают нас смириться с некоторыми очевидными нестыковками предлагаемой модели чего-то, более сложного, чем тот же девайс или, возьмём, автомобиль. [В качестве примера такой модели, сверхпопулярная у современных учёных теория Большого Взрыва – о происхождении Вселенной, – в частности, так и не даёт ответа на фундаментальные вопросы: “А что же было со Вселенной до Большого Взрыва?”. Или: “Как в той же теории Большого Взрыва из точки (и “единственной точки” ли как таковой вообще?) так называемой космологической сингулярности могла вдруг каким-то чудом возникнуть целая астрономическая Вселенная общим весом только её наблюдаемой части без малого 1053 кг?”. Или: “По каким причинам сейчас наша Вселенная расширяется, да ещё и с ускорением?”]
Под трансцедентностью, правда, сегодня принято понимать нечто, находящееся не “по эту”, а “по ту” сторону бытия плюс ограничивать понятие “собственный опыт” лишь его чувственной стороной (а куда делась, скажите на милость, сторона практическая?). Тем самым и таким образом (возможно, не нарочно), сознательно и добровольно отдавая познание всего “трансцедентного” лёгким на подхват религии и мистике.
Однако лично мне видится в таком непреднамеренном попустительстве конфессиям и сектам основополагающая ошибка академических мужей. Её Величество Науке давно пора поменять отношение к термину “трансцедентный”: для того, чтобы разглядеть, на первый взгляд, “трансцедентное” также и в “этой” стороне бытия. И заодно – максимально расширить смысл словосочетания “персональный опыт”. Ибо такое мудрое поведение науки – изменение отношения к трансцедентному – было бы особенно оправданно на фоне нешуточные горы уже накопившихся и подозрительно долго остающихся без вразумительного научного ответа научных же вопросов и проблем. Очевидно, что именно в способности нашего разума – и, соответственно, мышления – выходить за пределы классического научного познания (как этого некогда потребовала от нас квантовая физика) в точности и кроется новый метод познания мира…
Поэтому, думается, способность к трансцедентному (читай – гибкому, креативному) изучению мира науке и обществу будет не только не лишней. Но, как вскоре убедится каждый мыслящий, нашедший время для вникания в здесь написанное, станет и блестящим руководством по улучшению его личной жизни.
Справедливости ради важно также отметить, что нам, людям, крайне мешают несколько наших всеобщих черт. Так, в качестве “во-первых”, мы очень упрямы и, если внимательно приглядеться, до чрезвычайности “недоверчивы”: особенно к тому, что может нас кое в чем разоблачить. Во-вторых, мы устроены столь мудрено, что до сих пор не способны договориться между собой, возьмём, не только о способах мирного сосуществования или, опять же, о сферах применения понятия “трансцедентность”, но и об универсальном описании причин многих важнейших факторов бытия. Например, мораль – это категория философская или все-таки точная? Каким тайным способом “держат связь между собой”, скажем, восточноевропейские угри, в принципе ведущие одиночный образ жизни, но словно по команде собирающиеся со всех водоёмов Европы в далёком Саргассовом море, преодолевая для этой цели от шести до восьми тыс. км? Или: что на самом деле надо считать, предположим, реальностью, а что – вообще смыслом жизни? И так далее.
Как известно, свято место ВЕЧНО пусто не бывает. Неопределённость в некоторых наших представлениях об окружающем мире и его действующих вокруг законах природы требует внятного замещения совместной неосведомлённости… нет, вовсе не на религию (что и так наблюдаем). А на нечто строго научное, конкурентно- и жизнеспособное. И, возможно, в такой-вот миг внутреннего подвига-перерождения – за счёт выхода за границы классического научного познания – для многих-таки обнаружится, что общая теория морали, приглашая каждого к её трансцедентному восприятию, лишь в этом случае и сможет дать именно ему (а затем – и обществу в целом) убедительные и наиболее эффективные решения – жаль, что не всем, но очень многим – ключевым ребусам повседневности.